我个人的推测是，徐复观先生对公羊的义法相对来说持否定的态度，导致他视而不见，或者采取知识论的立场来讨论，认为第一、二条皆在经验法则范围之内，对治思想史而言仍有意义

又如木有根，有干，有枝叶，亲亲是根，仁民是干，爱物是枝叶，便是行仁以孝弟为本。一方面，仁为四德五常之首。

《周易》乾卦《文言》有君子体仁足以长人之说，朱熹解释道： 体仁足以长人，以仁为体，而温厚慈爱之理由此发出也。如谢氏说‘就良心生来，便是求仁。但水能满足人的需用只是第一步的性质认定，重要的还在于何时何处能实际给予多少水的量，这要由恕来斟酌推行。所以，一定要有克己去私的大公心态才能真正落实仁爱，即二程所谓公近仁也(43)。(21)朱熹《答钦夫仁说》所引，见《晦庵先生朱文公文集》卷三十二，朱杰人、严佐之、刘永翔主编：《朱子全书》第21册，第1417页。

⑦ 仁与境界的高远是存在关联的，只是这高远是建立在下学的基础之上。(26)朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷三十二《又论仁说》，朱杰人、严佐之、刘永翔主编：《朱子全书》第21册，第1412页。故探其本，则未发之前，爱之理存乎性，是乃仁之体者也。

所以，性、情之分是必不可少的。④黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》卷九十五，北京：中华书局，1986年，第2456页。若曰‘博爱，曰‘行而宜之，则皆用矣(47)。见氏著：《心体与性体》(下)，上海：上海古籍出版社，1999年，第252页。

其以之为人，则爱而公的论断，依靠的是郊焉而天神格，庙焉而人鬼享的天命论的支撑。不过，朱熹又不是太认可二程仁者以天地万物为一体的说法。

于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。欲令如是观仁，可以得仁之体。但包括博爱在内的任何实践行为，只能是由近及远、由易及难去做起，老子的图难于其易，为大于其细(《老子·第六十三章》)早就对此给予了方法论的发明。朱熹以为，谢良佐诸公的问题，乃是不切身于事亲爱民的下学实践而径直向上面用功，这便过头了。

(13)私心就像雍塞泉水的沙石一样，仁被堵塞，爱只能及于己或私亲而不爱他。因而，仁与公之间的关系，实际落实为仁与人的相互关联。在他看来，张栻只在已发处讲爱，则是但知已发之为爱，而不知未发之爱之为仁也。(16)黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》卷三十三，第852页。

(27)参见朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷三十二《答张钦夫论仁说》，朱杰人、严佐之、刘永翔主编：《朱子全书》第21册，第1409-1410页。偏言则一事，专言则包四者和仁者天下之公，善之本也两言仁处说得平实，并认为学者当精看此等处(15)。

(28)朱、张二人之言，均见朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷三十二《答张钦夫论仁说》，朱杰人、严佐之、刘永翔主编：《朱子全书》第21册，第1410-1411页。在博爱的观点出现以前，固然已先有仁之一说，如《尚书》对仁字的使用。

此亦理之本具于吾性者，而非强为之也。当然，程颢对此又留有余地，他以为如能从仁之方入手去观仁，则是有可能把握仁之体的。一句话，只为他说得用，又遗了体(48)。对于学生所问公而以人体之一句，朱熹强调：紧要在‘人字上。他却不亲亲，而划地要仁民爱物。到了宋代新儒学，重点却转变为体仁或以仁为体的主体实践。

(18)就是说，应当这样全面地看问题：一方面是爱生成于人内在的仁心，基于心之德而自然发用为爱，它并不需以天地万物为一体作为前提。就是说，道理是在仁爱实践的过程中自然得来的，只是这中间便着理会仁之体。

所以爱者，以其有此心也。这里的一个关键问题，是如何理解知觉：一是觉本身，如痛感的存在、四肢的体验，这是从本体论出发去理解。

朱熹反对的是求仁(或知仁)，即通过观念、良心去省察或生成仁德。⑩ 从关联处说，仁要求人与人之间相亲相爱，公则在于物我兼照而无偏于私亲。

用朱熹自己的比喻：仁譬如水泉，私譬如沙石能壅却泉，公乃所以决去沙石者也。则是克尽己私之后，只就自身上看，便见得仁也。孔子教以于己取之，庶近而可入。如林安卿、沈僴等便以为，人物同受天地之气而生，所以是同体而皆当相爱。

正因为如此，公与仁之间，就存在着一定的差别。见氏著：《中国哲学大纲》，北京：中国社会科学出版社，1982年，第256-257页。

是大不然!盖为仁，便是要做这一件事，从孝弟上做将去。按朱熹的援引与阐发：程子谓：‘为仁以孝弟为本，论性则以仁为孝弟之本。

仁性及义礼智等是体现于春夏秋冬的气化流行中的，绝不能凭空去悟求。(39)黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》卷二十，第477页。

但施与用具体为何意，则是朱熹自己的解释：恕是分俵那爱底。儒家由亲亲到仁民爱物，是实施博爱的最现实的道路。程子说，初看未晓，似闷人。体，犹所谓公而以人体之之体。

然在对父母弃之不养的同时又以身而供给虎食，岂非咄咄怪事？进一步，朱熹又具体比较了佛教与儒家博爱的差别： 且如圣人亲亲而仁民，仁民而爱物。张栻回顾了他与朱熹关于仁说的讨论，在论及爱无所不至然又只明得其用而需详察爱之理后，他这样写道： 夫其所以与天地一体者，以夫天地之心之所存，是乃生生之蕴，人与物所公共，所谓爱之理者也。

《文言》所说，意味着若能实行仁便足以成为人之君长。(53)朱熹：《孟子集注·梁惠王上》，《四书章句集注》，第209-210页。

(17)从水的质上去认定，凡水均同体，既如此，此水从哪里来——追问人是否因受同一之气、得同一之理而爱人，就不是一个恰当的认识路径。(25)但在朱熹看来，张栻的观点则又偏向了另一边。